Произнесение  свидетельства  о  том,  что  нет  божества,  кроме  Аллаха,  перед  смертью  играет  важную  роль  в  искуплении  и  уничтожении  скверных  деяний,  потому  что  это  свидетельство,  произносимое  убеждённым  в  его  истинности,  знающим  то,  что  под  ним  подразумевается. 

Страсти  в  нём  уже  мертвы,  его  бунтовавшая  ранее  душа  сделалась  смиренной  и  покорилась  после  того,  как  отказывалась  повиноваться  ему  и  ослушивалась  его.  Она  повернулась  после  того,  как  отворачивалась,  и  стала  униженной  после  силы.  От  неё  ушло  её  стремление  к  мирским  благам,  и  она  стоит  пред  Господом,  Создателем  и  Покровителем  своим  —  такая    смиренная,  какой  не  была  никогда  ранее,  и  как  никогда  надеется  на  Его  прощение  и  милость.

Единобожие  стало  очевидным  для  неё,  поскольку  все  причины  многобожия  устранены  и  ложность   его   ста ла   очевидной.   Ушли   все   эти  противостояния,  которые  занимали   её,  и  всей   своей   сущностью  она  устремлена  теперь  к    Тому,  неизбежность   встречи   с   Кем   и   прибытия   к   Кому   стала  очевидной  для  неё.

В  эти  моменты  раб  Аллаха  всецело  обращается  к  Нему  —  сердцем,  духом  и  помыслами  Он  покоряется  Ему  одному  внешне  и  внутренне,  и     тайное   и   явное  в  нём   становится    одинаковым.   Он   говорит: «Нет   божества, кроме  Аллаха» — искренне, от  всего сердца. Сердце его освободилось от привязанности к кому-то или чему-то, кроме  Него, и он перестал обращать внимание на  кого-то, кроме  Него. Мир  этот  полностью  вышел  из сердца  его, и  приближается  момент  прибытия  к  Господу.

Пламя  страстей  его  утихло, и  сердце  его  наполнил  мир вечный  и  уже  стоит  у  него  перед  глазами, а  мир  этот  он оставил позади. И это искренне произнесённое свидетельство становится  завершением  его  деяний, очищая  его  от  его грехов  и  вводя  его  к  Господу, потому  что  он  встречает Господа  своего  с  правдивым  искренним  свидетельством, причём  внешняя  и  внутренняя  его  сущность  стала одинаковой, тайное и явное в нём сравнялось.

Если бы ему случилось произнести свидетельство таким образом  в  дни  здравия, то  мир  этот  и  его  обитатели показались  бы  ему  чужими  и  он  побежал  бы  от  людей  к Аллаху, и лишь Он казался  бы ему близким. Однако в то время  он  произносил  это  свидетельство  с  сердцем, наполненным страстями и любовью к жизни и её причинам, с душой, исполненной  стремления  обрести  мирские  блага, направившей внимание своё  не на  Аллаха. А  если  бы она  освободилась  от  всего  этого  так, как  освобождается  она перед  смертью, то  у  неё  была  бы  совсем другая  история, и жизнь у её обладателя была бы другой, не животной…

А Аллах — Тот, Кого просят о помощи.

Чем  способен   распоряжаться   человек? Ведь   он   [сам  находится  в  полном  распоряжении Всевышнего]: чуб его — в руке Аллаха, и душа его — в руке Аллаха, и сердце его — меж  двух пальцев Его, и  Он  поворачивает его, как пожелает. И жизнь его в руке Его, и смерть его в руке  Его,  и  счастье  его  в руке Его, и несчастье его в руке Его, и движения Его и покой его, и слова и дела его — всё  это  осуществляется  с  Его  позволения  и  но воле  Его. Он  не  двигается  иначе, как  с  Его  позволения  и ничего  не  делает  иначе, как  с  Его  позволения.

Если  Он поручит  его  душе  его, то  поручит  его  слабости, потерянности, нерадению, грехам  и  ошибкам. А  если  Он предоставит его кому-то иному, то предоставит его тому, кто не способен  отвести вред  или  принести  пользу и не властен ни над жизнью, ни над смертью, ни над воскрешением. Если Он оставит его без Своей заботы и защиты, враг одолеет его и  сделает  своим  пленником. Он  не  способен  обойтись  без Него  и  мгновения.  Он нуждается  в  нём,  пока  дышит, нуждается  каждой  частичкой  тела  своего, внутренне  и внешне, и его потребность в Нём абсолютна…

И вместе с тем он отдаляется от Него, отворачивается от Него и навлекает на себя  ненависть  Его, ослушиваясь  Его, несмотря  на  то, что нуждается в  Нём, с какой  стороны ни посмотри. Он предаёт забвению  поминание  Его  и  поворачивается  к  Нему  спиной.

Он  поступает  так, несмотря  на  то, что  именно  к  Нему  ему предстоит  вернуться  и  именно  перед  Ним он  должен  будет предстать!

Освободи  мысли  свои  для  стремления  к  исполнению того, что  тебе  велено, и  не  занимай  их  тем, что  тебе гарантировано, ибо поистине, удел и жизненный срок — два неразлучных  товарища. И  они  гарантированы  тебе, и  пока жизненный срок не кончится, удел твой будет приходить к тебе, и когда Он по мудрости Своей закрывает перед тобой какую-нибудь  дорогу, Он  непременно  открывает  тебе  по милости  Своей  дорогу, которая  принесёт  тебе  большую пользу, чем та.

Подумай   о  положении  плода  во  чреве  матери:  к  нему  поступает  питание  его,  содержащееся  в  крови,  единственным  способом  —  через  пуповину.  А  когда  он  выходит  из  чрева  матери,  этот  путь закрывается для него, но  открываются  два  новых  пути, и  он  получает  благодаря им удел ещё более приятный — чистое и приятное на вкус молоко. А когда завершается период вскармливания и эти два пути закрываются для него посредством отлучения от груди, перед  ним  открываются четыре  новых пути: два  вида  еды  и два  вида  питья. Два  вида  еды — то  есть  пища  животного происхождения и пища растительного происхождения, а два вида питья — вода  и  разные  виды молока. К  ним можно добавить остальные полезные и приятные напитки.

А  когда  человек  умирает, эти четыре  пути  закрываются для него, однако Всевышний Аллах открывает для него, если он относится  к числу  счастливых, восемь  путей. Это  восемь врат Рая, и он входит, через какие пожелает.

Таков  Всевышний  Аллах: лишая  верующего  чего-то  в этом  мире. Он  даёт  ему  взамен  нечто  лучшее  и  более полезное. Причём  это  только  для  верующего. Всевышний Аллах  лишает  его  чего-то  незначительного  и  ничтожного, чего  Он  не  желает  для  него, и  дарует  ему  взамен  нечто лучшее и более ценное.

Но  раб  Аллаха, пребывая  в  невежестве  относительно того, что  лучше  для  него, а  также  относительно  щедрости Господа,  Его  мудрости  и  доброты, не  понимает превосходства того, что ему было даровано, над тем, чего он был  лишён. Он  привык  жаждать  близкого, даже  если  оно низко и ничтожно, и мало стремиться к далёкому, даже если оно велико и возвышенно.

А  если  бы  раб  Аллаха  ценил  Господа  своего  должным  образом  [а  ему  до  этого,  увы,  так  далеко!],  он  бы  понимал,   что   милость,   которую  оказывает  Он  ему,  когда   лишает   его   чего-то    из    мирских   благ   и удовольствий,  намного  больше  той  милости,  которую  Он  оказывает  ему,  даруя   ему   что-то  из  этого.  Ведь   Он   лишает  его  чего-то  лишь для  того, чтобы  даровать [взамен  нечто  лучшее], и подвергает  его  испытаниям  лишь  ради  его собственного благополучия, и Он испытывает его лишь для того, чтобы очистить  его, и умерщвляет  его  лишь  для  того, чтобы оживить потом. И Он вводит его в этот мир лишь для того, чтобы он подготовился к прибытию к Нему и чтобы он шёл по дороге, ведущей к Нему.

«Он — Тот, Кто  чередует ночь  и день  дл я тех, кто желает помнить и благодарить» (сура 25 «Различение», аят 62).

 

«…но несправедливые отвергают всё, кроме неверия» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 99).

А Аллах — Тот, Кого просят о помощи.

Кто  познал  душу  свою, тот  занят  её  исправлением, а  не пороками людей, и кто познал Господа своего, тот занят Им, вместо того чтобы заниматься страстями своими.

Самое  полезное  дело — то, которое  ты  совершаешь, отдаляясь от людей посредством искренности и отдаляясь от собственной  души  посредством  признания  милости Всевышнего (который помог тебе совершить это благое дело), то есть ты не смотришь при его совершении ни на себя, ни на людей.

Люди  входят  в  Огонь  через  три  двери. Это  дверь сомнительных  утверждений, рождающих  сомнения  в отношении  религии  Аллаха; дверь  страстей, следствием которых становится предпочтение влечений  покорности Ему и  Его  довольству; и  дверь  гнева, который  рождает посягательство на Его творения.

У всех грехов — три основы. Это высокомерие — именно оно довело  Иблиса  до  того  положения, до  которого  он  дошёл; порицаемое стремление — именно оно вывело Адама из Рая; и зависть — именно она заставила сына Адама покуситься на брата  своего. И  тот, кто  защищен  от  зла  этих  трёх  вещей, защищен  от  всякого  зла, ибо  неверие — от  высокомерия, ослушание — от порицаемого стремления, выход за границы дозволенного и несправедливость — от зависти.

По мудрости Своей Аллах сделал каждую часть тела потомка Адама, внешнюю и внутреннюю, инструментом для чего-то и  когда  она  используется  по  назначению, то  это  и  есть человеческое  совершенство: глаз — орган  зрения, ухо — орган  слуха, нос — орган  обоняния, язык — орган  речи.

Половые  органы  предназначены  для  полового  сношения, рука — для  того  чтобы  брать  что-нибудь, нога — для  того чтобы ходить, сердце — для единобожия и познания, дух — для любви. Разум  —  инструмент  для размышления, в том числе и о завершении дел, связанных с религией и мирских, а также  предпочтения  того, что  следует  предпочитать, и оставления того, что следует оставлять.

Самую  невыгодную  сделку  заключает  тот, кто  занимается душой  своей, отвлекаясь  ради  неё  от  Аллаха, но  в  ещё большем  убытке  оказывается  тот, кто  занимается  людьми, отвлекаясь на них от собственной души.

В «Сунан» приводится хадис Абу Са’ида аль-Худри, который передаёт  от  Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)   такие  слова:  «Когда  потомок Адама  доживает  до  утра, все  органы  его  тела подчиняются  языку  его, говоря: «Бойся  Аллаха, ибо поистине, все  мы  зависим  от  тебя, и  если  ты  будешь следовать  прямым  путём, то  и  мы  будем  следовать прямым  путём, а если ты отклонишься от него, то и мы отклонимся»» [Ат-Тирмизи; Ахмад].

Они  подчиняются  языку,  потому  что  он — посланец  сердца, говорящий  от  его  имени, и  посредник  между  ним  и другими органами.

Слова  «ибо  поистине, все  мы  зависим  от  тебя» означают: наше  спасение  зависит  от  тебя  и  наша  гибель зависит  от  тебя. Поэтому  и  сказано: «Если  ты  будешь следовать  прямым путём, то и мы  будем следовать  прямым путём, а если ты отклонишься от него, то и мы отклонимся».

Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления